以此为领，订证经义。
而有两部经，因为卢鸿的参与，引起了极大的争议，便是《诗》与《书》。
《诗》便是后世所称的《诗经》。乃是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初至春秋年间地诗歌三百零五篇，所以又称《诗三百》。
唐以前解《诗》，按照孔子所说“诗言志”为纲。所谓诗言志，乃是认为，任何诗作，均是士大夫借以抒发情志之言。因此这些《诗经》中地篇章，大多被安排了明确的政治背景及喻意。搞得一部《诗经》。成了一部政治诗集。
比如《诗经》第一篇鼎鼎大名的《关之洲；窈窕淑女，君子好逑”，本是一篇标准地情诗。但以《毛诗注》解来，便言道：“言后妃有关睢之德者妒。和好众妾上去了。其他各诗，更是生搬硬套，搞得如同猜谜一般，全是帝德臣忠女贞男良这一派。
卢鸿自然是不会同意这一说法，在他写的《诗》经纲要中，提出“性情说”，认为诗歌起源于性情，情有所动。声发乎外。出之自然。又按采风之说，认为上古帝王政务质实，一切从简。无须讽谕。《诗》三百，虽有讽励人伦之作，但多是民间众生，唱情抒怀之作。前人因曲解孔子“诗言志”句意，才将诗全然套于时政，不免有指鹿为马之嫌。
卢鸿此说，在修书小组内颇有争议。最后反复讨论，得到了大多数人的赞同，孔颖达最终决定支持卢鸿此议，才使此说得以通过。其实唐时诗歌盛行，文人对于诗的理解，较之汉时大有进步，故卢鸿此说，方能得到多数人地支持。
那《书》便更麻烦了，因为卢鸿提出地观点更是另人震惊：卢鸿认为，整部《古文尚书》均为后人伪造，应当自《五经正义》中剔去！
《尚书》地流传，最多纠葛。秦焚书时《尚书》因之散佚，至汉时伏生凭记忆传授，仅得29篇，史称《今文尚书》。后景武之时，在孔子宅壁中得秘藏古经，其中有《尚书》，以战国古文写成，是为《古文尚书》。此书因无传授，渐渐失传。直到东晋，梅献出号称孔安国作传的《古文尚书》，共59篇，便是世间通传的《尚书》。此时人对于《古文尚书》，均深信不疑。直到南宋朱熹，才渐有怀疑。至明人梅
卢鸿此时提出此议，别说他人，便是其师孔颖达，也是不以为然。孔颖达受业于刘悼，对于《古文尚书》颇为推崇，深信不疑。要他一时接受卢鸿的观点，自然不是容易的事。
当然修书小组中，也有支持卢鸿观点之人。其中支持最力者，便是王德昭。
王德昭此人平时最是稳重，且他主修的，正是